回想の八代崇

卒業してゆく諸君へ　　　　　体育会長　八代崇

卒業してゆく諸君へ
　　　　　　　　　　　　　体育会長　八代崇

　卒業生諸君、卒業おめでとう。苦しかった一年時代、少し威張れるようになった二年時代、部の責任を負わされるようになった三、四年　―　あっというまに四年が過ぎ去った思いでしょう。これから社会に出ようとする諸君がこの四年間に掴みとったものは何だったでしょうか。企業が君たちに期待するものは何でしょうか？
　

大学が学問・研究の府であることはだれも否定しないでしょう。しかし本当に学問に志す者は大学院に進むでしょうから、企業も諸君に学問的蓄積を期待しているとは思われません。わたしの経験からいっても、試験がすんだら憶えたことはきれいさっぱり忘れてしまうものです。企業は君たちが厳しい受験戦争を勝ち抜いて立教大学に入学できたことを評価し、サークルなどで仲間同士が好きなことをシコシコとやったのではなく、体育会に所属して、厳しく自分を鍛えぬいた点を買っているのです。練習や試合で味わった苦しさを思い出せば、会社でどんな難問にぶつかっても恐れることはないはずです。
　

大学で学んだことはすぐ忘れるものだと言いましたが、一生忘れないものが三つあります。第一は物の見方、考え方です。スポーツだけやるのなら、別に大学に行く必要はないわけで、大学でスポーツをやることにはそれだけの意味があると思います。すなわち、厳しい自己鍛錬を通しての知的な人間の形成です。四年間の大学でのスポーツ活動を通して、諸君は知育の面だけでなく体育の面でも秀れた人間となっているはずです。別の言い方をすれば、自分の頭で考え、考えたことを実践しうる強靭な精神と肉体を備えた人間として、諸君は学窓を去ろうとしているのです。

　

第二に、四年間の大学生活を通して掴みとったものは、時の経過とともに消えるようなものではない真の友情です。同じ釜の飯を食べた間柄という表現がありますが、同時期に入学した同級生三千人の中で、いつまでも友人としてのつき合いをするのは、ごく少数に違いありません。四年間、部での厳しい練習を通して自己を鍛練した諸君は、それを一人自分だけでやったのではなく、常に部の先輩、同輩、後輩とともに行ったのです。つまり、苦しみも喜びもともに分かち合ったというところに、時の流れに左右されない、永続的な友情が築き上げられたのです。
　

諸君が立教大学で学びとった第三のものは母校愛です。諸君が学んだのは、東大でも早稲田でも、慶応でも明治でもない立教です。ただ最近の傾向をみると、立教にも自分の偏差値に合った大学だから来たまでだといった帰属意識の低い学生が多いようです。自分はだれの世話にもならずに立教に来たのだから束縛されたくない。好きなことを四年間やって、好きなところに就職する。校友、校友と言われるのはかえって迷惑である。と考えるような学生が増えたようです。こういったタイプの学生と違って、諸君は四年間立教のために戦い続けたのです。負けて悔し涙を流し、勝って勝利の美酒に酔ったのは、諸君がだれのためよりも立教のために戦ったからでしょう。現在体育会四九会の監督コーチを見ていたら、母校愛がなければ到底出来ないようなことをしています。それぞれ会社で忙しいはずの人間が、土日をつぶし、手弁当で後輩の指導にあたるなどということは、よほどスキな人でなければ出来ないことです。

　自分の二本の足で立ち、自分の頭で考える人間となり、永続的な友情を同級生と分かち合い、母校愛に燃えて新しい社会人として学窓を去っていく諸君に、大学の期待が大きいことは言うまでもありません。卒業生の数でいえば立教は日大や早稲田に及ばないでしょう。しかし、一人ひとりが一騎当千であるとわたしは確信しています。昔武田信玄は｢人は石垣、人は城｣と言ったといわれています。立教が立教であり続けるためには、一人でも多くの諸君のような校友や現役学生をもつことだと思います。諸君の新しい門出を心から祝い、活躍を祈って止みません。

　立教大学体育会１９８５年３月発行　
　昭和59年度体育会機関紙「さきがけ」No.19

ケニヨン在学中もフットボールに熱中していた崇は立教大学体育会でも
　アメフトの部長として部員を愛した。元日には部員たちが我が家に押し寄せ、
　大いに飲み食いして楽しい時を過ごしたものです。（洋子記）

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ケニヨン・カレッジの創設者、ファイランダー・チェース

ファイランダー・チェイス
―アメリカ西部とケニヨンと立教とー　

八代崇の随筆から

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（写真はケニヨンのチャペル）

The first of Kenyon’s goodly race　　　　　　
Was that great man Philander Chase;
He climbed the Hill and said a prayer,
And founded Kenyon college There.

オレ達しゃれたケニヨン一族の
ご先祖様こそファイランダー・チェイス。
山に登り、祈りを捧げ、ヤツは
ケニヨン・カレッジをつくってしまった。

　羽田をジェット機で飛び立つと、今なら十四時間ほどで、太平洋をひと飛びにしてサンフランシスコに着く。飛行機を乗り継ぎ、眼下に広がるアメリカ大陸を眺めながら、六時間も飛ぶとオハイオ州コロンバスに降り立つ。昔はこの広大な大陸を人は何日もかかって幌馬車で旅したのだと思うと、科学技術の進歩に感心すると同時に、何か一抹の味気なさを覚える。

　コロンバスからバスに乗って道を東北にとって一時間も揺られるとマウント・バーノンという所に来る。あとは交通機関がないのでタクシーに乗り、道を東にとって五マイルほど行くと丘陵地帯の小さな村に至る。八千エーカーもの膨大な土地の中の林の間に点在する十八世紀英国風の建物がやがて見え始める。学生数千名ほどの小さな大学、ケニヨン・カレッジだ。村には郵便局と銀行と食料品店と酒場が二軒、夜ともなれば集まってくる学生はビールの杯を手に歌い始める。冒頭にかかげたカレジ・ソングである。

　チェイスが大学を創設した１８２４年には、オハイオはまだ西部の名残りを多分にとどめていた。１３州がイギリスからの独立を宣言した１７７６年からすでに半世紀が経過していたが、アレゲニー山脈以西の無限とも思える広大な土地は、まだあまり開拓が進んでいなかった。１８０３年、第１７番目の州として合衆国加盟を許されたオハイオも、ニューヨークやニューイングランドの人々の眼には森と泉とインディアンの土地でしかなかった。

　

１８１７年の春、オハイオの原野を年の頃は不惑を少し越えたかと思われる大きな図体の男が、馬にまたがってやって来た。チェイスである。現在のサレムの町の周辺に数家族が住み着いていたのを見出した彼は、人々を集めて礼拝をし、神の言葉を説いた。米国聖公会の西部への宣教活動が開始されたのである。

　独立を獲ち得て意気盛んな新興国アメリカに較べて、聖公会は沈滞気味であった。ヴァジニア州を中心とした南部では、聖公会は１６０６年のジェームス・タウン入植以来の伝統を誇り、ピューリタンのニューイングランドに充分対抗しえた。しかし独立戦争は、本国と母教会をとるか、植民地と運命をともにして母教会との絆を断ち切るか、の二者択一を聖公会に迫ったのである。多くの人々が本国と母教会への忠節からカナダに去っていった。アメリカにおける聖公会の枝が立ち直り、独自の祈祷書と法憲法規をもつ自立教会になるのには十数年の歳月を必要としたのである。

　教会内部の機構確立に忙しかった米国聖公会が眼を茫漠たる西部に向け得なかったとしてもいたしかたなかったであろう。将来を見通して大きなヴィジョンをもちえた指導者にも欠けていた。いずれにしろ、メソジストやバプティストの牧師たちが西部への移住者の幌馬車に乗って伝道の旅へ出かけたのに対し、聖公会の牧師たちは三時のティーを欠かさなかった。そういった情況の中で最初に西部への伝道の必要を説き、自ら強力な指導力を発揮したのがチェイスであった。（写真はフレッシュマンのキャップをつけた一年生）
　

チェイスは１７７５年１２月１４日、ニューハンプシャ州ユーニッシュに会衆派の農夫の子として生まれた。幼年期を農場で過ごしたチェイスは生涯農夫としての気質を備えていたと言ってよい。１７９１年ダートマス・カレッジに入学した彼は、ふとした機会に聖公会の祈祷書を手にし、いつしか聖公会の魅力に取りつかれてしまった。彼の聖公会への強い関心は、聖公会に転会するだけでは満足せず、聖職になることを決意させた。もっとも当時は神学校もなく、周辺に教えを請う先輩もいなかったので、１７９６年、結婚したばかりの妻を伴ってニューヨーク州のオーバニーに赴き、英国人聖職者トーマス・エリソンの門を叩いた。突然の訪問に驚いたエリソンも、チェイスの熱意と才能を見込んで聖職按手の準備をすることにした。二年後チェイスは、プロヴォースト主教より執事に按手された。（写真はケニヨンの近くの広場で、洋子と）

　チェイスの最初の任地はニューヨーク州の中央部であった。一年半ほどの間にチェイスは四千哩を旅し、オーバン、ユティカ、カナンデグア、バタヴィアなどの町に教会を建て、三一九人の幼児と十四人の大人に洗礼を施したと言う。その後ニューオルリアンズ、ハートフォードの教会を牧会した後、１８１７年、四十二歳にして西部への伝道を志したのである。

　まだ雪の深い、春の遅いオハイオで、ウィンザーからラヴェンナ、ゼーンズヴィル、コロンバスと歩を進めたチェイスは、六月、ワージントンに本拠を構えた。翌年いま一人の聖職者の助けを借りられるようになったチェイスは、二人の聖職者と九人の信徒から成る教区をつくり、自ら選ばれてその主教となった。

　主教となったチェイスが痛感したことは、神のぶどう園における働き手の不足であった。いつの時代でも、未開の土地に、恵まれない条件で宣教の旅に出る者は少ない。東部の教会の支援を期待しえないと感じたチェイスは西部で働く聖職者養成機関をオハイオにつくろうと決意した。しかし、アメリカ聖公会には、チェイスのような冒険家の野心を満足させる余分な金はなかった。アメリカ社会も今日の個人所得世界一の富める社会ではなかった。母教会からの募金を心に決めたチェイスは、１８２３年１０月、総裁主教ホワイトを始めとする主教たちの制止にもかかわらず、英国への長い旅に出かけた。ケニヨンの学生たちの歌は続く。

He dug up stones, he chopped down trees;
He sailed across the stormy seas,
And begged at every noble’s door,
And also that of Hannah More.

The King, the Queen, the lords, the earls
They gave their crowns, they gave their pearls
Until Philander had enough
And hurried homeward with the stuff.

岩を掘り上げ、木を切り倒し、
嵐の海を渡って、金を求めて
貴族の門を叩き、ヤツは
ハンナ・モアからも頂戴した。

王も妃も公爵も子爵も、　　（写真はケニヨン近くのプライベート飛行場で、洋子と）
王冠や宝石を惜しみなく、
ファイランダーが満足して
国に帰るまで与え続けた。

十一月二日にリバープールに上陸したチェイスは八カ月半英国にとどまり、募金のキャンペーンを続けた。貴族風の英国人主教を見馴れた人々の眼には、チェイスはオハイオの山奥から出て来た熊男のように映ったであろう。しかし身の丈六フィート四インチ（約一九〇センチメートル）、がっしりした肩幅のチェイスは、教養のある礼儀正しい英国人主教の与え得ないものを英国人に与えたのであろう。間もなく寄付を申し込む人が増え、帰る頃までには三万ドルを手にすることが出来たのである。

　チェイスの学校は、翌一八二四年、ワージントンの彼の家で三十名の学生をもって始められた。州内各地をめぐってキャンパスにふさわしい土地を探し廻ったチェイスは現在の地を手に入れた。村の名となったガンビヤは英国の後援者ガンビヤ卿の、大学の名となったケニヨンは同じくケニヨン卿の名を取ってつけられた。（ガンビヤとケニヨンについては、庄野潤三『ガンビア滞在記』中央公論社、昭和三四年を参照）もちろん当時は馬車も通らぬ丘陵地帯であったから、チェイスと学生の苦労も大変であったに違いない。

He built the College, built the dam,
He milked the cow, he smoked the ham,
He taught the classes, rang the bell,
And spanked the naughty freshmen well.

ヤツはカレジを創め、ダムを造り、
牛の乳をしぼり、ハムを焼き
クラスを教え、ベルを鳴らし、
腕白な一年坊主のケツをひっぱたいた
（写真はシカゴのテニスコートで、洋子と）

こうして始まったケニヨン・カレジは、アレゲニー山脈以西の最初のカレジとして、ほどなく多くの学生を引きつけるようになり、秀れた卒業生を世に送り出すようになった。第十九代大統領ラザフォ－ド・ヘイズもその一人である。

ケニヨンはアメリカ中西部の教育界に寄与しただけでなく、米国聖公会が日本で教育事業を始めると深いかかわりをもつようになった。現在立教はケニヨンを国際交流制度に基づく提携校として毎年一名の学生を派遣しているが、両校の関係は明治二十五年、ケニヨンの卒業生チングが立教学校の校長に就任した時に始まる。チングが立教をどのような学校にしたかったかは、その報告書信（『立教学院八十五年史』二六－二九頁）にうかがえる。内村鑑三不敬事件に関与して第一高等中学校を辞職した木村駿吉を、世論の反対を押し切って採用したチングには、何ものをも恐れぬチェイスの教育方針が継承されていたのではないだろうか。

チングの薫陶を受けて育った日本聖公会の指導者たちのひとりが元田作之進であった。明治十五年、大阪でチングより受洗した元田は、その後、師のすすめでケニヨンに学び、さらにペンシルバニヤ、コロンビアで研鑽を積み、帰国後明治二十九年に立教のチャプレンに就任、以後大正十二年東京教区主教に選出されるまで、中学校長、大学長を歴任した。

いま一人立教との関係で忘れられないケニヨンの卒業生にライフスナイダー師がいる。明治四十五年三月、タッカー総理辞任のあとをうけて立教学院総理に就任したライフスナイダーは、日米開戦によって帰国を余儀なくされた昭和十六年までの三十年間、立教の発展のために誠心誠意尽くした。彼の脳裏からも、チェイスによって始められたケニヨンの思い出が離れなかったに違いない。

ケニヨンと関係の深い立教人としては、他に金子尚一氏、先般逝去された佐々木順三氏がいる。戦争中断ち切られた立教と米国聖公会の関係回復に努力された佐々木先生の功績を讃えて、ケニヨンは名誉学位を贈った

ケニヨンの創始者として立教とも無関係ではないファイランダー・チェイスも、大学の基礎が固まり、落着いた雰囲気がかもし出されるようになると、ケニヨンを去って行った。単身英国に渡って、馬鹿にされようが気にせず、王侯貴族から金をかき集め、自動車もない時代に馬にまたがって荒野を駆けめぐり、百姓仕事に精を出すチェイスは、しょせん書斎に納まっているタイプの人間ではなかった。野人チェイスは教員や学生の意見を辛抱強く聞くといったことは性に合わなかったし、教員や学生の側も朝の四時から起きてガミガミ叱るカミナリ親父を次第に敬遠し始めた。一八三一年、チェイスはケニヨンを去り、オハイオ主教の地位を辞した。
（写真はデニソン大学で、洋子の卒業式にて）

しばらくミシガンの田舎に引っ込んだチェイスは、いつまでもじっとしてはいなかった。静かな祈りの人というよりは、モーセのように神の命ずるままに未知の世界に飛び込む行動の人であったチェイスは、一八三五年、三人の聖職者と数名の信徒によって始められたイリノイ教区の主教に選ばれた。年齢はすでに六十に近く、教区主教としての月給も保証されてはいなかったが、チェイスは勇躍任地に馬を進めた。当時のイリノイの状態をチェイスはケニヨン卿に書き送っている。

「私はいま一度新しい教区づくりに精を出しています。このヘラクレス的大事業を助けてくれる人間はほとんどいません。この教区の面積はイングランドとウェールズを合わせたよりも広いのです。土地は豊沃ですが入植者は少なく、お互いに十哩から十五哩も離れて住んでいます。川には橋はなく、渡れない沼地がいたるところにあります。」

しかしチェイスはめげなかった。一八四五年までには二十五人の聖職者、二十八の教会、一千人の信徒をもつ教区にまで育て上げたのである。一八五二年九月二十日、チェイスはその七十七年の地上の生涯を終えた。最後まで伝道戦線の第一線に立ち続けたチェイスは、ニューヨーク、オハイオ、イリノイにわたる未開の西部を米国聖公会の有力な教区に仕立て上げたのである。それにもまして意義深いのは彼を追い出したケニヨン一族の後裔がいまも歌う歌であろう。

And thus he worked with all his might
For Kenyon College, day and night;
And Kenyon’s heart still holds a place
Of love for old Philander Chase.

こうしてヤツは全力を傾け
ケニヨンのために日夜働いた。
ケニヨン人の心から
チェイス爺さんへの愛が消えることはない。

（写真上：名誉博士号授与式の際スピーチする崇
　写真右：授与式後、キャンパスにて洋子と）

「ＴＨＥ　ＱＵＡＲＴＥＲＹ　ＲＩＫＫＹＯＵ
　Ｓｕｍｍｅｒ　１９７６」に掲載された随筆。

　経済的にも、勉学の上でも苦しい四年間を耐え抜いた崇がやがて、ケニヨンを母校として心から愛するようになったことがこの文から伝わってくる。崇がよく口ずさんでいた、このカレッジ・ソングの歌声も聞こえてくる。

１９９１年、崇の還暦の年にケニヨンから、
　彼の功績を称え、名誉博士号を授与された。　洋子記

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八代崇主教召天３周年記念に寄せて

八代崇逝去3周年記念式
説教　　竹田真東京教区主教

　八代崇主教の逝去3周年の記念の聖餐式に説教者としてお招きを受けたことを光栄に思っております。先日甲籐先輩からお招きを受けた時は、八代主教と親しくしていた者が集まって、水入らずの記念をしたいと言うことで、説教という言葉を使わずに、「ちょっと話をしてくれ」と命令されましたので、気楽な話をするつもりでやって参りました。ところが、案内状には「説教者」となっており、「首座主教」という肩書が付けられていました。非常に緊張しております。しかし、（そういうわけで）今日の私の話は八代主教とのパーソナルな関係が中心になると思いますが、お許しいただきたいと思います。

　八代主教とのお付き合いは大分古く、中学生のころからのことと記憶しております。お兄さんの欽一主教も私が中学生だった頃、すでに神学生で、この方はかなり威張っておられる方で、私などは殴られたこともあるほどです。古い付き合いとはいえ、八代欽一、崇兄弟とは必ずしも表面的には仲睦まじいお付き合いとは言えなかったようであります。お互いに主教になっても、気持の上では、その頃からの関係が続いていたようです。

　私がもっているアルバムには、八代崇主教と一緒に撮った写真がかなりあります。主教会の時などの威儀を正している写真以外は、どういうわけか、すべて一緒に飲んでいる酒の席の写真です。誰かそこに居合わせた人が、意図は分かりませんが、撮ったのだと思います。
　　

八代主教は同労者として霊的な友人であったと確信していますが、その交わりの〝霊的“は信仰的スピリットであるよりも、〝液体のスピリット”の交わりの方に偏っていたのではないかと思います。このことを、私は反省しながら申し上げているのではなく、八代崇主教の偉大さを学ぶことができたのは、このような席での交流だったと信じております。従って、今日の話は、そのようなスピリットの交わりの経験からの追悼の言葉になりますのでお許しを頂きたいと思います。(写真：中央　八代崇、右端　竹田主教）

　
　八代主教の健康の具合が悪くなったのは、1980年代の終わり頃だったと思います。私が主教になる以前は、聖公会の教理部や神学教育の会合でのお付き合いでした。そのような時もセッションが終わると、飲む機会が多かったようです。私が主教になって間もなく、私の事務所を訪ねて来られました。東京教区の聖職をひとり北関東に譲ってほしいという、話合いのためです。その時ちょうど事務所に贈り物のウィスキーがテーブルの上に置いてありましたので、ちょっと飲んで行きませんか、と言うと、例により平然として、まだ昼間だったのですが、「一杯頂きましょう」と始めました。結局一杯ではなく、杯を重ねることになり、聖職の人事の交渉より長くなり、愉快に話したことを覚えています。
　
　

八代主教は立教にいた頃は、池袋に行きつけの飲み屋があって、そこにも何回か御相伴にあずかったこともあります。健康を害される、かなり以前から、一緒に飲んだ時には何回も「俺は66で死ぬ」と聞かされたことを思い出します。彼は1931年生まれで、亡くなったのは1997年、正確にいえば65歳で1年予告より早かったと言えますが、数えで言えば予告が当たったと言えます。どのような根拠でこのような予告をされたのか、神のみ告げであったのか、歴史学者としての深い瞑想からの発想なのか、あるいは自分の医学的診断によるのかよく分かりませんが、その頃から、何か思うところがあったのかも知れません。
(写真：右端　竹田主教　その隣は武藤京都教区主教）

　
主教という職務はなかなか精神的、肉体的ストレスが大きい仕事なので、その精神の圧迫を紛らわすためにアルコールを飲むことが多いのです。海外の主教でもアルコール中毒にかかる主教の話を時々聞きます。しかし、八代崇主教の場合は違っていたと思います。彼は、酒を酒として、楽しみながら飲みました。泥酔はしません。静かに飲んでいます。一般の主教がストレスとなる教会の仕事の思い煩いなどは、八代主教にとっては本質問題ではなかったのです。
　
　そのような交わりを通して知らされた八代主教の姿は、一方においては極めて謙遜な姿勢を貫いた聖職であるということであります。ところが、他方、いつも、どんな事態に直面しても悠然としている、悪く言えば（気の小さい私のような者から見れば）図々しいと思われるほどの、主教でありました。教会の一つや二つ潰れてもどうっていうことはない、聖職人事で部下の聖職や会衆に不平不満があっても意に介さない、そういうような態度で教会の教導職を執行されたようです。教会史の学者であると同時にいつもその歴史を信仰的に、神学的に反省されて、その職務と取り組んでおられました。
　
　そういう意味で彼はいわば「ガマリエル主義者」でありました。「計画や行動が人間から出たものなら、自滅するだろうし、神から出たものであれば、彼らを滅ぼすことは出来ない」という歴史観です（使徒言行録5：38－39）。彼の歴史観には、教会の歴史は神によって動かされているという信念がありました。
　　
　普通の歴史学者と違って彼の信念、ないしは信仰がありました。そこには使徒から伝承された信仰を伝えるための、神が制定した器というか、パイプがあり、それが聖公会の歴史的主教制に基づいた聖職制度であるということです。その制度そのものも不変なもので、従ってこれは安易に変革すべきものではないというのが主教の主張でありました。そのような主教職を担っていることが彼の誇りであり、また聖公会の主教として命をかける、神から委託された使命だと自覚されていたようです。
　
　同時に八代主教は、教会の基礎は教団教派を超えた「普遍的教会」であること、つまり神の教会をこの歴史的実態として教会こそ『天下の聖公会』であると認識していたということです。ローマ・カトリックもメソディストもこの超越した普遍的教会の下にある教会なのです。このような教会の認識は、昔のヨーロッパ的また英国教会的な教会観です。アメリカという新世界に行くと、もう教会は教派の教会になってしまいます。かつての英国では、ローマ教会もメソディストもバプティストも、英国教会の教区の中に包含された分派教会（セクト）でした。このような教会観は、昔のアングリカンのエスタブリッシュメントの立場に立っていたようです。
　
　

一口で言えば八代主教は、かつての英国教会のエスタブリッシュメントの立場に立つ、聖公会の聖職だったと思います。　　　1970年代にはやった言葉を使えば、カトリック教会の｢体制派」の精神を持っていました。エスタブリッシュメントに対抗する、いわゆる反対派を嫌いました。ですから、八代主教はアングリカン(聖公会）の主教になるべく生まれた男です。そのことはおそらく自分でも自覚していたようです。生まれながらの「紫」、「紫」の似合う男でした。( Becomes purple, Born purple) 格好の良い、アングリカンダンディーで、ジェントルマンの格好をした聖職でした。残念ながらこのような姿の聖職は日本聖公会はもちろん、いまでは英国でも次第に見かけられなくなりました。彼は、着るものや履くものはあまり頓着しませんでしたが、アングリカンのエリート精神をもって、いわば、その格好も精神もアングリカンの　Dandyismを身につけていました。｢聖公会は美しく、秩序と品格のある教会であるべき」という信念の持ち主でした。この点で、聖公会を俗っぽく(世俗化）、民衆化し、反体制派として教会の品格を落とす動きの元凶だった私のChurchmanshipとはかなり違っていました。(崇による油彩・カンタベリー大聖堂）
　
　彼は、聖公会の主教はそのようなエリートであるがゆえに、一般庶民とは一線を画しながら、しかし同時に指導者エピスコペを担うものとして、民衆の救済のための奉仕に命をかける使命を負わされているという信念で主教職に献身されたのです。（noblesse oblige!）。ここに八代主教の主の僕としての謙遜と、教会を教導するエピスコペとしての権威、悠然さの根拠がありました。

　彼が、何が起こっても平然としいるのはこのような信念からだったと思います。普通だったらパニックになるような危機や行き詰まりに直面しなければならない事態になっても、平然と、まず一杯飲んでからおもむろに腰をあげる、そのような大人物の姿勢を持っていました。「なるようにしかならない」という歴史観、じたばたしても仕方がないという態度がありました。そのような態度で主教職を執行していたので、ある時には成り行きまかせ、という風に批判されることがありました。

　同時に、もう一つの八代主教らしい歴史観を持っていたようです。つまり歴史というものは人間の弱さに制約されて、現実は決して理想通りにはいかないものという、悟りを持っていました。女性聖職按手には反対していましたけれども、それは聖公会主教としての反対です。決してローマ・カトリック教会に転回するなどといいうことは夢にも考えていなかったようです。「そのうちローマ・カトリックもコロッと変わって、女性司祭を決めるかもしれないな」などと、まじめな女性司祭批判者が飛び上がるようなことを、アルコールが入ったときなどには平気で語ってしまうことがありました。
　
　歴史というものは、神が支配する聖なる歴史だからこそ、謙遜に従わなければならないということと、理想的にはいかない、弱い人間的制約のもとにある歴史の中に置かれているという謙遜な現実主義でした。そのような歴史の中で、自分の肉体的制約、地上の人生の最後の行き詰まりを平然と受け止めながら、神に召されました。最後の66歳で終わるという見通しは、残念ながら1年早すぎましたが、日本聖公会のダンディーな主教は、神のもとに呼び戻され、いまや永遠の愛のもとで平安に休息しているものと信じます。

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八代主教の微笑と怒り

八代主教の微笑と怒り

　　東京教区主教　竹田　真

　八代主教に最後にお会いしたのは2月11日、病状はかなり進行している様子で、重い気持ちで帰りました。以前、池袋の飲み屋で「俺は66歳で死ぬ」と笑い顔でつぶやいておられたのを思い出しました。主教はまだ65歳、酒を酌み交わしながらということもあってその時は気にもとめなかったのですが、今回は来年の総会までは頑張って下さるはずと願いながら、握手して別れました。その時も同じ笑い顔でした。

　八代主教は、かなり解決困難とみなされる挑戦に遭遇しても、笑い顔でそれを受け止め、それを楽しむかのように受容してしまう、優しくしかも図太い神経の持ち主でした。彼は歴史学者以上に歴史家でした。すべてを歴史のプロセスとみなして、「み心の如くなりますように」という祈りをもって自分自身もその歴史の現実の中に生きているという自己認識を貫きました。八代主教の寛容と微笑はその信念の表現でした。

　他方、歴史家としての八代主教は、もうひとつの側面がありました。歴史の中に、人間が変革出来る領域もあるが、聖なる神の領域があることを確信していたことです。聖職でも神学者でもその聖なる領域に踏み込もうとする言動に対しては、その不遜な欺瞞には怒りを表明し、その軽率な幻想には微笑が嘲笑に変わりました。この「微笑」と「怒り」は八代主教の人格の中でみごとに統合され、主教としての教導の基礎になっていました。八代主教を私たちに与えて下さった神に感謝と賛美を捧げたいと思います。
　
　1997年　4月29日　北関東教区時報　八代崇主教追悼記念号より
　東京教区主教　竹田主教は、当時北関東教区の管理主教を兼ねておられた。

写真：聖公会神学院校長就任式　1995年　4月7日

前列　中央：今井丞治司祭新校長　
校長の左：竹田東京教区主教　
校長の右：八代崇首座主教
左端：田崎東北教区主教
右端：梶原横浜教区主教

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忠実な僕

忠実な僕(しもべ)」
　　　　九州教区主教　飯田徳昭　　
1997年4月5日　日本聖公会、北関東教区合同葬　説教

父と子と聖霊の御名によりて、アーメン
初めに聖書の一節を拝読いたします。
「マタイによる福音書第25章21節：忠実なよい僕だ。良くやった。お前は少しのものに忠実であったから、多くのものを管理させよう。主人と一緒に喜んでくれ」
　

私たちは今日、故ヤコブ八代崇主教の生と死を祝い、神を賛美し、ご遺族の上に慰めあらんことを祈るために、此処に集まっています。

　三月十一日からエルサレムで開かれた全聖公会の首座主教会議に、病床にあられた八代主教に代わって、首座主教代務者として出席している最中に、主教の訃報に接しました。カンタベリー大主教の発意で、全世界の首座主教が追悼の祈りに加わり、米国聖公会のブラウニング総裁主教が八代家との深い縁について語られました。聖公会の全首座主教が一堂に会して追悼すると言う異例のことでありました。

　私自身は、あるいは首座主教会議の様子を八代主教にご報告できるかもと思っていましたが、二月十一日に志木で開かれた日本聖公会の主教会の冒頭で、主教全員でお見舞いし、主教会が終わった時にその事を御報告に伺ったのが、最後のお別れとなりました。その折に私に祝祷を求められたのが、私がお聞きした主教の最後の言葉となりました。

　ヤコブ八代崇主教は、故八代斌助主教と民代ご夫妻の次男として、1931年に神戸で生を享けられ、立教大学予科を経て、米国ケニヨンからヴァージニア神学校に進まれ、聖職に按手されました。更に、カンタベリー聖オーガスチン・カレッジで研鑽を積まれ、京都教区八木基督教会の牧師を経て、1971年立教大学に移られ、1986年まで文学部の教授の傍ら、学生部長、体育会長を勤められました。1985年に北関東教区主教に聖別されてからも、立教学院の院長、理事として奉仕されました。私も丁度その頃立教大学のチャプレンでしたから、お交わりを頂き、また主教会の同僚として色々とお教えを頂きました。
　

その間、1957年に洋子夫人と結婚され二男二女をもうけられ、立派に育てられました。

　崇主教は、①学者でした。教会史、殊に英国教会史に詳しく、著書も多数あります。しかし、過去の歴史の資料の中に埋もれるのではなく、常に現在の新しい動きに関心があり、②それ故に良い教師であり、③派手ではないけれども立派な説教者でした。その説教は、大学の教授をしながらも神田基督教会の牧師を兼ねて、④生身の人間の生々しい現実に触れるという牧会経験から生まれてきたものでした。それらの功績に対して、母校のケニヨン大学とヴァージニア神学校から名誉神学博士の称号を贈られました。

　主教になられて3年目の1988年に、巡回中の榛名聖公会で、少し言語が明瞭でないということで、そこの病院でＣＴ検査した結果、脳腫瘍が発見されました。直ちに聖ルカ病院で精密検査を受け、脳腫瘍の大手術を受けられました。脳の方は順調に回復されたのですが、直後に発見された肺がんの方が、その後、骨に転移し、数年の闘病の末、去る3月12日遂に、天父に召されました。65歳と8カ月、人間的にいえば、まだまだ働いていただきたかったという思いです。

その闘病生活の中で、二年前には英国ウィンザーの首座主教会議に出席され、韓国、シンガポールに出張され、昨年は車椅子で日本聖公会総会の議長を務め、逝去される当日まで教区主教として常置委員長に指示を与えられたと伺っています。

　世紀末の世界の大転換期に当たって、それに対応すべく世界の聖公会も日本聖公会も様々な問題に直面し、苦悩しています。女性司祭叙任、戦争責任告白、差別問題等はほんの一例です。首座主教として大変苦労されました。問題があることは教会が生きている証拠です。個人の生もそうですが、死んでしまえば何の問題も存在しません。それぞれの問題について主教達の意見が違います。聖職も信徒もそうです。そして意見が違うことは、教会が健全である証拠です。もし、あらゆる問題について主教達の意見が完全に一致するようだったら、その時こそ大問題です。全体主義、ファシズムの陰が忍び寄っています。

　多様性を神の賜物、贈り物として受け取りながら、しかし、その多様性の中でどのように一致を見出していくのでしょうか。安易な妥協でなく、意見の違う者を切り捨てないで、どのように共存できるのでしょうか。中道（ヴィア・メディア）は全ての道の中で最も困難な道です。予め答えが備えられている根本主義者は、自分たちと意見の合わない者を切り捨てます。聖書根本主義者、伝統根本主義者、イデオロギー根本主義者は、対話・交渉を拒否します。交渉の余地がないのです。聖公会の特徴は、対話・交渉する際限のない能力です。

　勿論八代主教は、自分の固い信仰に基づいて、それぞれの問題について一家言を持っておられました。しかし、謙遜な方でした。真理を自分だけが独占しているといった傲慢さは一かけらもありませんでした。自分の意見が絶対であるとして、他人に押し付けるようなことは決してありませんでした。聖公会の三代目の聖職として、英国教会史の専門家として、聖公会の「多様性の中の一致」ということが、殆ど体質とまでなっていました。日本聖公会が誤った道に踏み込むのを、首座主教として防がれたのでした。神は必要な時に必要な人を召し出し、お遣わしになったのです。
　

人生とは何でしょうか。人の一生の意味は何でしょうか。八代主教より年上の私にとって、この問いは他人事ではありません。四十五億年の地球の歴史、三十六億年の生物の歴史の最後に、奇跡としか言い様のない生命の大樹の頂上に、人類は花咲きました。しかし、個人の生はいかにも短い。詩編九十編の詩人は詠っています。
　「人生の年月は七十年ほどのものです。健やかな人が八十年を数えても、得るところは労苦と災いに過ぎません。瞬く間に時は過ぎ、私たちは飛び去ります。」

　地球の、そして宇宙の時間に比べれば、人間の一生は一瞬の稲妻の閃光のようなものです。その短い人生の意味は何でしょうか。一生の価値が地位、名誉、業績、ましてや財産であろう筈はありません。それらのものはやがて消え去ります。

　私たちの信仰によれば、人生の意味は、イエス・キリストによって示された天地万物の創造主・歴史の支配者である神が、ご自身の御心をこの世に実現するようにと、私たちを召し出し、その使命を果たすべく賜物を与えて下さったということです。従って、私たちが地上での生涯を終えた時、神が問われる質問はただ一つ。「私が与えた命を十全に生きたか」であります。私たち各自が答えなければなりません。
　
　そして、八代主教は、地上での使命を果たし終わり、天父から「忠実な僕だ。良くやった。主人と一緒に喜んでくれ。重荷を下ろし、永遠の休みに入れ」と宣言されていると信じます。八代主教が私たちの間に生きたことを感謝し、祝いましょう。神が私たちの間に八代主教をお遣わしになったことを感謝し、祝いましょう。八代主教が走るべき道を走り終え、桜の花散るこの復活節に天父のもとに凱旋したことを、ハレルヤと感謝し、祝いましょう。そしてご遺族の上に人間の思いを遥かに超える神の慰めが与えられるように祈りましょう。アーメン

写真：桜花咲く立教新座キャンパスの写真は生前、崇本人が撮影したもの
　　　このチャペルで、日本聖公会と北関東教区の合同葬儀が行われた。

写真：1996年2月末、崇の逝去1年前、志木聖母教会で拡大主教会（退職主教を含む）が開かれた。
前列腰掛けている左端が八代崇、その隣が説教者の飯田主教（九州教区）
2列目左から5人目が東京教区、竹田主教。その背後3列目に立っているのが植松誠総主事（現首座主教）合同葬儀で弔辞を述べられた。

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回想の八代崇

卒業してゆく諸君へ 体育会長 八代崇

ケニヨン・カレッジの創設者、ファイランダー・チェース

八代崇主教召天３周年記念に寄せて

八代主教の微笑と怒り

忠実な僕

卒業してゆく諸君へ　　　　　体育会長　八代崇